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<title>尚贤上</title>
</head>
<body>
<h1 id="a012">尚贤上</h1>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">《尚贤》分为上、中、下三篇，内容一致而文字有繁简。《墨子》中像《尚贤》这样分为上、中、下三篇的情况相当普遍，应当是三种不同的记录本子。</p>
<p class="block">此篇旨在论述“尚贤”是“为政之本”。“尚贤”，就是崇尚“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”的贤良之士，认为他们是“国家之珍而社稷之佐也”。“尚贤”的具体措施就是要使这些人富足、显贵，给他们尊重、美誉，然后贤良之士就可得以众多了，也只有这样才能使国家富庶，人民幸福，社会安定，否则便会使国家贫困，人口削弱，社会危乱。墨子还提出了“有能则举之，无能则下之”的主张，认为地位的尊贵或低贱不是永远不变的。</p>
<p class="block">文末列举了尧在服泽之阳提拔了舜，禹在阴方之中选出了伯益，汤在厨房里发现了伊尹，文王在猎人的行列间找到了闳夭、泰颠。用诸多古代圣王选拔人才的实例来说明无论在战祸纷飞的乱世，还是功成治定的太平盛世，任用贤者皆可使盛名立而大功成、美好彰显而丑恶不生。</p>
<p>子墨子言曰<a id="w1"></a>
 <a href="text00197.html#m1">
<sup>[1]</sup>
</a>
 ：今者王公大人为政于国家者<a id="w2"></a>
 <a href="text00197.html#m2">
<sup>[2]</sup>
</a>
 ，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲<a id="w3"></a>
 <a href="text00197.html#m3">
<sup>[3]</sup>
</a>
 ，得其所恶。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也<a id="w4"></a>
 <a href="text00197.html#m4">
<sup>[4]</sup>
</a>
 。是故国有贤良之士众<a id="w5"></a>
 <a href="text00197.html#m5">
<sup>[5]</sup>
</a>
 ，则国家之治厚<a id="w6"></a>
 <a href="text00197.html#m6">
<sup>[6]</sup>
</a>
 ；贤良之士寡，则国家之治薄<a id="w7"></a>
 <a href="text00197.html#m7">
<sup>[7]</sup>
</a>
 。故大人之务，将在于众贤而已<a id="w8"></a>
 <a href="text00197.html#m8">
<sup>[8]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子问道：现在天子大臣治理国家，都希望国家富庶，人口众多，刑法和政治井然有序。然而国家没有得到富庶却得到了贫困，人口没有增加反而减少，社会没有得到治理却得到了混乱，那么就完全是失去了他们所希望的，得到了他们所厌恶的。这是什么原因呢？墨子回答道：是因为天子大臣治理国家的时候，不善于崇尚贤者、任用能者的缘故。所以，国家中德才兼备的人众多，那么治理的基础就坚实；德才兼备的人稀少，治理的基础就薄弱。所以天子大臣最重要的事，应当是在于使贤良的人众多。</p>
<p>曰<a id="w9"></a>
 <a href="text00197.html#m9">
<sup>[9]</sup>
</a>
 ：然则众贤之术将奈何哉<a id="w10"></a>
 <a href="text00197.html#m10">
<sup>[10]</sup>
</a>
 ？子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之，敬之、誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎<a id="w11"></a>
 <a href="text00197.html#m11">
<sup>[11]</sup>
</a>
 ！此固国家之珍，而社稷之佐也<a id="w12"></a>
 <a href="text00197.html#m12">
<sup>[12]</sup>
</a>
 。亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">有人问：那么使贤良的人众多的具体办法是什么呢？墨子答道：这就像想要增加一个国家中善于射箭、骑马的人，就必须使这些人富足、显贵，给这些人尊重、荣誉，然后国中善于射箭、骑马的人，就可以众多了。更何况是道德行为淳厚，言谈辞令精辩，通晓治理国家的方法的贤良之士啊！这些人本来就是国家的珍宝、社稷的辅佐。也一定要使他们富足、显贵，给他们尊重、荣誉，然后国家中的贤良之士，也就可以众多了。</p>
<p>是故古者圣王之为政也，言曰：不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰<a id="w13"></a>
 <a href="text00197.html#m13">
<sup>[13]</sup>
</a>
 ：始我所恃者<a id="w14"></a>
 <a href="text00197.html#m14">
<sup>[14]</sup>
</a>
 ，富贵也，今上举义不辟贫贱<a id="w15"></a>
 <a href="text00197.html#m15">
<sup>[15]</sup>
</a>
 ，然则我不可不为义。亲者闻之，亦退而谋曰：始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。近者闻之，亦退而谋曰：始我所恃者近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。远者闻之，亦退而谋曰：我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之<a id="w16"></a>
 <a href="text00197.html#m16">
<sup>[16]</sup>
</a>
 ，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也<a id="w17"></a>
 <a href="text00197.html#m17">
<sup>[17]</sup>
</a>
 ；下之所以事上者，一术也<a id="w18"></a>
 <a href="text00197.html#m18">
<sup>[18]</sup>
</a>
 。譬之富者有高墙深宫，墙立既谨，上为凿一门<a id="w19"></a>
 <a href="text00197.html#m19">
<sup>[19]</sup>
</a>
 ，有盗人入，阖其自入而求之<a id="w20"></a>
 <a href="text00197.html#m20">
<sup>[20]</sup>
</a>
 ，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">因此古时候圣王治理国家，说道：对不义的人不使他们富有，不给他们尊贵，不对他们亲信，不和他们接近。于是，国家中的富贵人听说了，都返身思考道：当初我所凭仗的是富贵，现在朝中选拔义士不嫌弃贫贱的人，那么我不可以不做仁义的事了。被国君所亲信的人听说了，也返身思考道：当初我所凭仗的是亲信，现在朝中选拔义士不嫌弃关系疏远的人，那么我不可以不做仁义的事了。处在国君身边的人听说了，也返身思考道：当初我所凭仗的是亲近，现在朝中选拔义士不嫌弃身处远地的人，那么我不可以不做仁义的事了。远离国君的人听说了，也返身思考道：当初我以为远离国君而无所凭仗，现在朝中选拔义士不嫌弃远离的人，那么我不可以不做仁义的事了。以及偏远郊野的臣子、宫室内廷的侍卫、城内的百姓、四方的人民听说了，都争着做仁义的事。这是什么原因呢？答道：国君用来驱使下属的，就是“尚贤”这一种方法；下属用来效力于国君的，就是“为义”这一条途径。就像富贵人家有高墙深屋，墙修得严实，上面只开凿一扇门，有盗贼闯入，就关闭他进入墙内的门然后抓住他，盗贼就无法逃出。这是什么原因呢？就是掌握了要害啊。</p>
<p>故古者圣王之为政，列德而尚贤<a id="w21"></a>
 <a href="text00197.html#m21">
<sup>[21]</sup>
</a>
 ，虽在农与工肆之人<a id="w22"></a>
 <a href="text00197.html#m22">
<sup>[22]</sup>
</a>
 ，有能则举之，高予之爵，重予之禄<a id="w23"></a>
 <a href="text00197.html#m23">
<sup>[23]</sup>
</a>
 ，任之以事，断予之令<a id="w24"></a>
 <a href="text00197.html#m24">
<sup>[24]</sup>
</a>
 。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏<a id="w25"></a>
 <a href="text00197.html#m25">
<sup>[25]</sup>
</a>
 ，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨<a id="w26"></a>
 <a href="text00197.html#m26">
<sup>[26]</sup>
</a>
 ，此若言之谓也<a id="w27"></a>
 <a href="text00197.html#m27">
<sup>[27]</sup>
</a>
 。故古者尧举舜于服泽之阳<a id="w28"></a>
 <a href="text00197.html#m28">
<sup>[28]</sup>
</a>
 ，授之政，天下平；禹举益于阴方之中<a id="w29"></a>
 <a href="text00197.html#m29">
<sup>[29]</sup>
</a>
 ，授之政，九州成<a id="w30"></a>
 <a href="text00197.html#m30">
<sup>[30]</sup>
</a>
 ；汤举伊尹于庖厨之中<a id="w31"></a>
 <a href="text00197.html#m31">
<sup>[31]</sup>
</a>
 ，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中<a id="w32"></a>
 <a href="text00197.html#m32">
<sup>[32]</sup>
</a>
 ，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施<a id="w33"></a>
 <a href="text00197.html#m33">
<sup>[33]</sup>
</a>
 ；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">所以古时候圣王治理国家，任用有德的人并且崇尚贤能的人，即使是农夫或工匠，有才能就选拔他，授予他高的爵位，赐给他丰厚的俸禄，任命他做事，给予他决断行政的指令。说：如果爵位不高，百姓不会尊敬他；俸禄不丰厚，百姓不会相信他；政令不决断，百姓不会畏惧他。把这三样授给贤者，不是因为他的贤能而赏赐他，而是希望他办成事情。因此在那时候，按照品德高低而依次序出任官职，按照职责范围而行事，按照功劳而决定赏赐，衡量功绩而分发俸禄。所以做官的人没有永远的尊贵，百姓也不是永远不变的低贱，有能力就选拔他，没有能力就罢免他，出于公心，去除私怨，说的就是这个意思。所以古时候尧在服泽之阳提拔了舜，授予他政权，天下太平；禹在阴方之中选出了伯益，授予他政权，天下统一；汤在厨房里发现了伊尹，授予他政权，灭夏建国的理想得以实现；文王在猎人的行列间找到了闳夭、泰颠，授予他们政权，西方的诸侯得以归顺服从。因此在那时候，即使是享受厚禄、高居尊位的大臣，没有不心存敬畏而兢兢业业地处理政务的；即使是在农田和工肆的百姓，没有不争相勉励而高尚其志的。</p>
<p>故士者，所以为辅相承嗣也<a id="w34"></a>
 <a href="text00197.html#m34">
<sup>[34]</sup>
</a>
 。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生<a id="w35"></a>
 <a href="text00197.html#m35">
<sup>[35]</sup>
</a>
 ，则由得士也。是故子墨子言曰：得意贤士不可不举<a id="w36"></a>
 <a href="text00197.html#m36">
<sup>[36]</sup>
</a>
 ，不得意贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道<a id="w37"></a>
 <a href="text00197.html#m37">
<sup>[37]</sup>
</a>
 ，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">因此，贤良的人是国家辅佐大臣的接班人。所以拥有贤能的人就能有计谋而不致困难，身体不致劳顿，声名立而功业成，美好彰显而丑恶不生，都由于得到贤能之士。因此墨子说：国家安定的时候，不可以不选拔贤能之士；国家不安定的时候，也不可以不选拔贤能之士。倘若要遵循尧、舜、禹、汤的治国之方，就不可以不崇尚贤能。崇尚贤能的人，实在是治理政务的根本。</p>
<hr/>
<p class="note"><a id="m1"></a>
 <a href="text00197.html#w1">[1]</a>
 子墨子：墨子的弟子、门生对自己老师墨翟的尊称。</p>
<p class="note"><a id="m2"></a>
 <a href="text00197.html#w2">[2]</a>
 今者：现在。王公大人：指天子及其最高级官员，也指诸侯国国君及其最高级官员。</p>
<p class="note"><a id="m3"></a>
 <a href="text00197.html#w3">[3]</a>
 本：完全。</p>
<p class="note"><a id="m4"></a>
 <a href="text00197.html#w4">[4]</a>
 事：任用。能：贤能的人。</p>
<p class="note"><a id="m5"></a>
 <a href="text00197.html#w5">[5]</a>
 贤良之士：德才兼备的人。</p>
<p class="note"><a id="m6"></a>
 <a href="text00197.html#w6">[6]</a>
 治厚：治理的功绩大。</p>
<p class="note"><a id="m7"></a>
 <a href="text00197.html#w7">[7]</a>
 治薄：治理的功绩小。</p>
<p class="note"><a id="m8"></a>
 <a href="text00197.html#w8">[8]</a>
 将：应当。</p>
<p class="note"><a id="m9"></a>
 <a href="text00197.html#w9">[9]</a>
 曰：这里指发问。</p>
<p class="note"><a id="m10"></a>
 <a href="text00197.html#w10">[10]</a>
 将奈何：该怎么做。</p>
<p class="note"><a id="m11"></a>
 <a href="text00197.html#w11">[11]</a>
 博乎道术：通晓治理国家的道理和方法。</p>
<p class="note"><a id="m12"></a>
 <a href="text00197.html#w12">[12]</a>
 佐：辅助。</p>
<p class="note"><a id="m13"></a>
 <a href="text00197.html#w13">[13]</a>
 退：返回。谋：考虑。</p>
<p class="note"><a id="m14"></a>
 <a href="text00197.html#w14">[14]</a>
 恃：凭借。</p>
<p class="note"><a id="m15"></a>
 <a href="text00197.html#w15">[15]</a>
 举义：选拔义士。辟：同“避”。</p>
<p class="note"><a id="m16"></a>
 <a href="text00197.html#w16">[16]</a>
 逮（dài）：到，及。鄙：远地。郊：周制，城外百里内为郊。庭：宫中。萌人：指人民。萌，通“氓”。</p>
<p class="note"><a id="m17"></a>
 <a href="text00197.html#w17">[17]</a>
 一物：指“尚贤”这一种方法。物，指“为义”一事。</p>
<p class="note"><a id="m18"></a>
 <a href="text00197.html#w18">[18]</a>
 一术：指“为义”这一条途径。</p>
<p class="note"><a id="m19"></a>
 <a href="text00197.html#w19">[19]</a>
 上为凿一门：据孙诒让的说法，此处疑应为“宫墙既立，谨止为凿一门”，可备作一说。</p>
<p class="note"><a id="m20"></a>
 <a href="text00197.html#w20">[20]</a>
 阖（hé）：关闭。</p>
<p class="note"><a id="m21"></a>
 <a href="text00197.html#w21">[21]</a>
 列：行列，位次。德：指有德的人。</p>
<p class="note"><a id="m22"></a>
 <a href="text00197.html#w22">[22]</a>
 肆：作坊。</p>
<p class="note"><a id="m23"></a>
 <a href="text00197.html#w23">[23]</a>
 高予之爵，重予之禄：给予他高的爵位，给予他丰厚的俸禄。</p>
<p class="note"><a id="m24"></a>
 <a href="text00197.html#w24">[24]</a>
 断予之令：授予他决断行政的权力。</p>
<p class="note"><a id="m25"></a>
 <a href="text00197.html#w25">[25]</a>
 殿：同“定”（王闿运说）。</p>
<p class="note"><a id="m26"></a>
 <a href="text00197.html#w26">[26]</a>
 辟：去除。</p>
<p class="note"><a id="m27"></a>
 <a href="text00197.html#w27">[27]</a>
 此：即“若”，为古人复语（王念孙说）。</p>
<p class="note"><a id="m28"></a>
 <a href="text00197.html#w28">[28]</a>
 服泽：古地名，未详。阳：山之南、水之北谓阳。</p>
<p class="note"><a id="m29"></a>
 <a href="text00197.html#w29">[29]</a>
 益：即伯益，相传善于畜牧和狩猎，被舜任为虞。后又为禹所重用，助禹治水有功，被选为继承人。阴方：古地名，未详。</p>
<p class="note"><a id="m30"></a>
 <a href="text00197.html#w30">[30]</a>
 九州成：天下统一。</p>
<p class="note"><a id="m31"></a>
 <a href="text00197.html#w31">[31]</a>
 伊尹：名伊，尹是官名，商汤时大臣，助汤灭夏建国，传说本为厨师出身。庖厨：厨房。</p>
<p class="note"><a id="m32"></a>
 <a href="text00197.html#w32">[32]</a>
 闳夭、泰颠：皆为文王大臣。罝（jū）：捕兽的网。</p>
<p class="note"><a id="m33"></a>
 <a href="text00197.html#w33">[33]</a>
 施：当为“惕”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m34"></a>
 <a href="text00197.html#w34">[34]</a>
 辅相：辅佐大臣。承嗣：继承人。</p>
<p class="note"><a id="m35"></a>
 <a href="text00197.html#w35">[35]</a>
 章：显著。</p>
<p class="note"><a id="m36"></a>
 <a href="text00197.html#w36">[36]</a>
 得意：得志。指国家功成治定的时候。</p>
<p class="note"><a id="m37"></a>
 <a href="text00197.html#w37">[37]</a>
 尚：倘若，如果。祖：效法。述：遵循，依照。</p>
</body>
</html>
